تعتبر الإبل رفيقا دائما وملازما وفيا للإنسان الصحراوي في حله وترحاله، وتشكل جانبا هاما من ذاكرته ووجدانه، يستعمله كوسيلة نقل لكونه يتحمل الاثقال والسير في البراري والمسالك الصعبة بأرض الصحراء واجواءها الحارة نهارا والباردة ليلا، وقدرته على تحمل العطش لأيام طويلة، فضلا عن كونه ثروة حيوانية تنتج الالبان ومصدر للحوم التغذية، الى جانب الوبر الذي يوفره والمستعمل في نسج الخيمة الصحراوية، مما يعدد من ادواره وتنوعها في حياة الرحل.

 ولا يمكن قراءة موسم طانطان بعيداً عن الإبل، التي شكلت تاريخياً ركيزة أساسية في الحياة الصحراوية، سواء في التنقل أو نقل الأمتعة أو توفير بعض حاجات العيش أو في المكانة الاجتماعية والرمزية. ولذلك تحضر استعراضات المهاري ومظاهر العناية بالإبل بوصفها جزءاً من ذاكرة الرحّل ومهاراتهم المتوارثة.

وتكشف هذه الاستعراضات عن معرفة دقيقة بالحيوان: أساليب ترويضه، والعناية به، وفهم طباعه، وتدبير حركته في بيئة قاسية. وهي خبرة تتجاوز المظهر الاحتفالي، إذ ترتبط بعلاقة طويلة بين الإنسان ومحيطه، وبقدرة المجتمعات الصحراوية على تطوير وسائل للعيش والتنقل والتواصل.

وتتيح مسابقات الإبل، حين تُنظم وفق ضوابط واضحة، إبراز التنوع في السلالات وطرق العناية والتقاليد المرتبطة بها. غير أن الحفاظ على القيمة الثقافية لهذه الأنشطة يقتضي مراعاة سلامة الحيوانات، وتنظيم الحشود، وتوفير ظروف مناسبة للمشاركين والزوار.

وتحضر الخيول والتبوريدة بدورها ضمن اللوحات التراثية التي تستدعي ذاكرة الفروسية والمهارة الجماعية. فالتبوريدة ليست مجرد اندفاع للخيل وإطلاق للبارود، بل أداء جماعي يتطلب تدريباً وانضباطاً وتناسقاً بين الفرسان والخيول، ويكتسب معناه من سياقه الثقافي ومن قواعده المتعارف عليها.

إن الجمع بين الإبل والخيول في الموسم يقدم للزائر صورة عن تعدد عناصر الموروث الصحراوي، لكنه يفرض أيضاً مسؤولية في الشرح والتأطير: ما الذي تمثله هذه الممارسة؟ كيف انتقلت؟ وما الذي تغير فيها مع تحولات الحياة الحديثة؟ الإجابة عن هذه الأسئلة تجعل العرض معرفةً قابلة للنقل، لا مشهداً عابراً